مهم‌تر است . چنانكه اين امر بر كسى كه أهل تتبع وانصاف باشد پوشيده نيست . « 1 » لازم به تذكر است كه شيوهء شرح وتعليقه‌نويسى از ويژگيهاى سنت فلسفي شرق وبخصوص فلسفهء اسلامى است كه آراى نو وبكر خويش را در قالب شرح يا تعليقه بر بعضي از متون اصلى فلسفي وحتى در قالب شرح بر شرحي قديم‌تر ارائه مىدادند . گاه نيز به شرح شرح شرح برمىخوريم . حتى نويسنده‌اى ممكن است اثر خود را شرح كند . وبه‌هرحال اين امر به‌هيچ‌وجه مغاير با نوآورى ودليل بر تقليد وعدم ابتكار نيست . چنانكه ما با ديدگاههاى فلسفي خواجة نصير در شرح استادانه‌اش بر إشارات ابن سينا مواجه مىشويم . ملا صدرا نيز آراى خويش را در ضمن شرح بر شفاء وشرح بر حكمة الاشراق ارائه مىدهد . قاضى نور اللّه شوشترى نيز در ترسيم چهرهء علمي صدر الدّين كبير چنين نگاشته است : به واسطهء خوابى كه يكى از پدران أو در بطلان كتب حديث أهل سنت ديده بود ، رغبت ايشان در درس كتب مذكوره كه ازروى تقيه استمرار يافته بود ، فتور يافت وأول كسى كه از ايشان از مطالعهء كتب حديث أهل سنت واسوخت ومتوجه علوم كليهء رسميه گرديده وبه مرتبهء أعاظم حكما رسيده ، حضرت مير بود . « 2 » تحصيلات ومشايخ علمي سيّد سند دروس حديث وشرعيات را نزد پدرش غياث الدّين منصور وپسر عموى وى سيّد نظام الدّين احمد دشتكى وأدبيات عرب وفقه را نزد پسر عموى خويش سيّد حبيب اللّه دشتكى فرا گرفت ومنطق وحكمت را زير نظر مولى قوام الدّين محمّد كلبارى يا كربالى تلمّذ نمود . « 3 » قوام الدّين كربالى از شاگردان مير سيّد شريف جرجانى است كه در شيراز به تدريس علوم عقلي اشتغال داشته ومحقق دوانى ، صفى الدّين ايجى ، شرف الدّين على شيفتگى وسيّد ضياء الدّين نور اللّه مرعشى شوشترى ، جد قاضى نور اللّه شوشترى از شاگردان أو

--> ( 1 ) . رسالهء كشف الحقائق المحمّديه ، غياث الدّين منصور ، 196 . ( 2 ) . مجالس المؤمنين ، نور اللّه شوشترى ، 2 / 232 . وروضات الجنات ، محمّد باقر خوانسارى ، 7 / 177 ، به نقل از حبيب السير . ( 3 ) . حبيب السير ، خواندمير ، 3 / 605 .